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良好的政治道德修养是横沥叉车考证从政的内在基础

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详细介绍

 

良好的政治道德修养是横沥叉车考证从政的内在基础

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  加拿大学者约翰·汉弗莱《国际人权法》是联合国教科文组织1989年出版的(世界知识出版毛L 1992年中译本)。该书评价说:"(18'界人权宜言》一经通过即获得了包括《联合国宪章》在内的任何其他当代国际文书所享有的同等的道德和政治权威。·一《宣言,是‘所有人民和国家努力实现的共同标准。’人们以《宣言》为依据来评判政府的行为。不仅如此,它还产生了一大批国际公约.其中包括非常重要的《欧洲人权和基木自由公约》。《宣言》不仅反映在许多国家的宪法和其他N家的立法之中.并且还反映在国家和国际法院的判决之中.··“·《宣言》的条款现在是国际习惯法的一部分.并且因此对所有国家有约束力。”

    综上所述.人道、人权、民主、良好的政治道德修养是横沥叉车考证从政的内在基础,法制.无不根杭r-“天赋人性”、自由平等、良知良性的理论墓础之上.而且是当代世界人文社会科学研究的主要趋势,也是各国民主法制建设的共同趋势.我国今年新修订的宪法中,也增加了尊重和保障人权的内容。因此,作为当代大学生要顺应世界历史潮流,促进社会主义祖国三大文明建设,不可不尊重并发扬光大人性的精神。

    良好的政治道德修养是从政的内在基础。也是人能保持扩充人性本善、防止变恶的自律的力最源泉。道德精神从何而来?“修身”就是根本。《四书》之一的《人学》对此作了经典的论述:古之欲}卯刃德于天下者,良好的政治道德修养是横沥叉车考证从政的内在基础,先治其国:欲治其国者,先齐其家:欲齐其家者.先修其身;欲修其身者,先正其心:欲正其心行,先诚其I:欲诚其意者,先致其知.致知在格物,格物而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身为本。

    “明明德”,彰明兼赋于天的美善本性。明德即天赋人性中美善的德性:前一“明”字,是动词“彰明”之意。谓人性本善,但因受后天利欲所蔽致使乔暗不明.须通过学习以彰明这种善美本性。“致知”,招致自己的良知。“格物”,格去物欲之蔽。“格物致知’另一种解谓穷究事物之道理.达成道理之知讥道理指人性人道之理。“庶人”就是井通民众。《孟了·告了上》认为:“仁义礼钾,非由外砾我也.我固有之也.弗思耳矣.:求则得之,舍则失之.升按孟子说法.同情心、正义心、0敬心、良知.不是由外人授予(.)的,是人本来就有、人竹有之的木性.只是不钟探索它罢了。良好的政治道德修养是横沥叉车考证从政的内在基础,所以说:一经探索便会得到;一经放弃.就会失掉。这就说明了人性的自觉、扩充与实践.即是修身。

    朱熹、王守仁都认为“大学”即是“大人之学”.所谓大人折完全的人,能完全实现人之理的人,即是“完人”,亦称“圣人”。(大学)讲了三纲领(明德、亲民、至兽)八条十!(即格物、致知、诚怠、正心、修身、齐家、治国、平天下),部是人之理的内容,也就是成为“圣人咋、“完人”的修养目标,达此目标就算“穷人之理,、“尽人之性,。工守仁更把“格物致知”归纳成四字诀:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动。知善知恶是良知.为善去恶是格物。”  《大学》这段话主要意义在于:①强调修身是齐家、治国、平天下的报本.至少是一项最重要的逻辑前提。一般地说政治制度的文明程度。决定着实际政治的文明程度。但是在相同政治制度的条件下.掌权者的文明程度.决定着实际政治的文明程度。有丧尽人性的暴君,就会有丧尽人性的暴政:有腐致的统治者,就会有腐败的政治。②在修身面前人人平等而不分阶级,“自天子以至于庶人,壹是以修身为本”。人人都需要以修身为本的逻辑前提,实际源于天赋人性本善、天赋人性人人平等(“侧隐之心,人皆有之:羞恶之心,人K有之……”、“人皆可以为尧舜”)。③表明了道德修养与人道政治的关系:修身先于从政。

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